黨的二十屆四中全會(huì)首次提出“投資于物和投資于人緊密結(jié)合”這一經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略?！巴顿Y于物與投資于人緊密結(jié)合”的命題，其革命性在于它要求我們超越這種機(jī)械的二分法，走向一種有機(jī)的、辯證的統(tǒng)一觀(guān)。這里的“物”，既包括廠(chǎng)房、機(jī)器等有形商品，也涵蓋了數(shù)據(jù)、算法、軟件、知識(shí)產(chǎn)權(quán)等無(wú)形商品；這里的“人”，既指驅(qū)動(dòng)技術(shù)前沿的高精尖技術(shù)人才，也指具備綜合素養(yǎng)、能夠適應(yīng)復(fù)雜社會(huì)并實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的全面發(fā)展的人。對(duì)這一結(jié)合的哲學(xué)解讀，關(guān)乎我們?nèi)绾卫斫庳?cái)富的本質(zhì)、發(fā)展的目的以及人類(lèi)的未來(lái)。

“投資于物”的哲學(xué)審視：手段的演進(jìn)與物的異化

“投資于物”是人類(lèi)改造自然、創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的基礎(chǔ)，從經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的視域來(lái)看，體現(xiàn)了人類(lèi)的“對(duì)象化”活動(dòng)，人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)改造自然物，使其成為滿(mǎn)足需要的“商品”。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)與數(shù)字時(shí)代的到來(lái)，無(wú)形商品的地位日益凸顯。數(shù)據(jù)、算法、軟件、專(zhuān)利、品牌等構(gòu)成了新經(jīng)濟(jì)的關(guān)鍵生產(chǎn)資料。這類(lèi)投資標(biāo)志著對(duì)象化活動(dòng)進(jìn)入了更高層級(jí)。無(wú)形商品本質(zhì)上是人類(lèi)知識(shí)、信息與認(rèn)知模式的結(jié)晶。投資于此，意味著將抽象的知識(shí)轉(zhuǎn)化為可占有、可交易、可增殖的資本形態(tài)，即“知識(shí)資本”。

與有形商品不同，無(wú)形商品更具滲透性和規(guī)訓(xùn)力。無(wú)形商品，如數(shù)據(jù)、算法、品牌等代表了更高層級(jí)的對(duì)象化。它們本質(zhì)上是人類(lèi)知識(shí)、社會(huì)關(guān)系和認(rèn)知模式的結(jié)晶。投資于無(wú)形之物，意味著投資于一種更具滲透性和支配力的資本形態(tài)。數(shù)據(jù)不再是中性的“物”，而是承載了社會(huì)關(guān)系和行為邏輯的“符號(hào)”；算法則內(nèi)嵌了設(shè)計(jì)者的價(jià)值判斷和世界觀(guān)，成為一種隱形的“規(guī)訓(xùn)”力量。此時(shí)，“物”開(kāi)始呈現(xiàn)出某種“擬主體性”，反過(guò)來(lái)塑造人的行為。

如果“投資于物”脫離了對(duì)“人”的終極關(guān)懷，便會(huì)陷入馬克思所批判的“異化”狀態(tài)。當(dāng)GDP增長(zhǎng)、技術(shù)迭代、資本增值本身成為目的，人反而淪為服務(wù)于這些“物”的工具。我們創(chuàng)造了龐大的物質(zhì)和數(shù)字帝國(guó)，卻可能在其中感到迷失、焦慮和被操控。這就是“工具理性”壓倒“價(jià)值理性”的典型癥候。

“投資于人”的哲學(xué)深意：目的的回歸與人的解放

“投資于人”是對(duì)上述異化風(fēng)險(xiǎn)的揚(yáng)棄。它重申了“人”是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最終目的而非手段。作為“人力資本”的人，即高精尖技術(shù)人才，對(duì)這一群體的投資，體現(xiàn)了在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，專(zhuān)業(yè)性知識(shí)成為最關(guān)鍵的生產(chǎn)要素。他們是將科學(xué)原理這一“無(wú)形之物”轉(zhuǎn)化為新技術(shù)、新產(chǎn)品等“有形之物”和更高階“無(wú)形之物”的核心引擎，從哲學(xué)層面來(lái)看，代表了工具理性的高度精致化。這至關(guān)重要，是提升社會(huì)生產(chǎn)效率、解決復(fù)雜技術(shù)難題的基石。但若止步于此，則可能培養(yǎng)出“單向度的技術(shù)專(zhuān)家”，精于算計(jì)手段，卻可能對(duì)技術(shù)的倫理后果、社會(huì)影響漠不關(guān)心。

全面發(fā)展的人，指的是不僅掌握專(zhuān)業(yè)技能，更具備批判性思維、人文素養(yǎng)、道德情操、審美能力、協(xié)作精神和社會(huì)責(zé)任感的完整的人。對(duì)這一群體的投資，體現(xiàn)了價(jià)值理性的根本回歸。它關(guān)注的是“何以為生”之上的“為何而生”，旨在培養(yǎng)能夠駕馭技術(shù)、而非被技術(shù)奴役的，能夠豐富文化生活、參與公共治理、實(shí)現(xiàn)自我潛能的自由個(gè)體。這是對(duì)“異化”的克服，是走向“人的解放”的必經(jīng)之路。

“緊密結(jié)合”的辯證邏輯：從相互賦能到有機(jī)共生

“緊密結(jié)合”是“投資于物與投資于人”這一命題的靈魂，它不是一個(gè)靜態(tài)的配方，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、辯證的發(fā)展過(guò)程。投資于物，特別是無(wú)形之物，為投資于人提供平臺(tái)與賦能。數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施為全民終身學(xué)習(xí)提供了可能；先進(jìn)的科研儀器是高精尖人才進(jìn)行創(chuàng)新的前提；豐富的文化產(chǎn)品是滋養(yǎng)全面發(fā)展的人的精神世界的土壤。投資于人，特別是全面發(fā)展的人，為投資于物賦予了方向與靈魂。高精尖人才確?！拔铩钡某掷m(xù)創(chuàng)新與高效生產(chǎn)；而全面發(fā)展的人則確保這種創(chuàng)新和生產(chǎn)服務(wù)于人類(lèi)的整體福祉，而非帶來(lái)毀滅。他們?yōu)榧夹g(shù)發(fā)展設(shè)定倫理邊界，為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)注入人文關(guān)懷，防止社會(huì)在物質(zhì)豐饒中陷入精神貧困。

最理想的狀態(tài)，是形成一個(gè)“人”與“物”良性互動(dòng)、共同進(jìn)化的生態(tài)系統(tǒng)。在這個(gè)系統(tǒng)中，高精尖技術(shù)人才創(chuàng)造的“物”反過(guò)來(lái)為培養(yǎng)更多的全面發(fā)展的人提供了工具和解放了時(shí)間。

“投資于物與投資于人緊密結(jié)合”，在經(jīng)濟(jì)哲學(xué)上宣告了一種范式的成熟：經(jīng)濟(jì)發(fā)展不再是冷冰冰的數(shù)字增長(zhǎng)，而是鮮活的人類(lèi)美好生活的展開(kāi)。它要求我們超越將“人”視為“人力資源”的狹隘視角，而是將“人”視為具有無(wú)限發(fā)展?jié)撃艿?、自由的、完整的主體；它要求我們超越將“物”視為純粹客體的占有邏輯，而是將其視為人與世界對(duì)話(huà)、實(shí)現(xiàn)自身本質(zhì)力量的媒介。最終，這一結(jié)合的成功與否，其評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)不在于擁有了多少尖端的技術(shù)或龐大的資產(chǎn)，而在于是否塑造了這樣一個(gè)社會(huì)：其中的每一個(gè)個(gè)體，無(wú)論是高精尖技術(shù)人才還是普通勞動(dòng)者，都能在物質(zhì)豐裕的基礎(chǔ)上，充分發(fā)展其個(gè)性與才能，享有尊嚴(yán)、意義和幸福，從而實(shí)現(xiàn)真正的人的全面發(fā)展。這不僅是經(jīng)濟(jì)政策的優(yōu)化，更是一場(chǎng)深刻的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)理念的革命，它指引我們走向一個(gè)物質(zhì)繁榮與精神充盈交相輝映的、真正屬人的文明形態(tài)。

【作者：吳瓊，溫州大學(xué)馬克思主義學(xué)院】

相關(guān)鏈接：https://view.inews.qq.com/k/20260103A040RD00?web_channel=wap&no-redirect=1